mardi 26 juillet 2022

Ombre personnelle et ombre collective

 

 

Qu’est-ce que l' "ombre" selon la psychologie ?

L’ombre est le côté de votre personnalité qui contient toutes les parties de vous-même que vous ne voulez pas admettre avoir.

C’est d’abord un côté inconscient. Ce n’est qu’en faisant des efforts pour prendre conscience de soi que nous reconnaissons notre ombre.

Bien que beaucoup en déduisent que l’ombre est  "négative" , ce n’est pas vraiment vrai. L’ombre est plutôt ce que vous percevez vous-même comme sombre et faible en vous, et qui a donc besoin d’être caché et nié. Mais cela dépend de votre propre perspective sur la vie, et de vos niveaux d’estime de soi.

Alors que pour une personne, son ombre peut juste contenir des éléments classiques comme la tristesse, la rage, la paresse et la cruauté, vous pouvez aussi cacher votre pouvoir personnel, votre indépendance ou votre sensibilité émotionnelle.

 

Comment puis-je me débarrasser de mon côté Ombre?

On ne peut pas "ne pas avoir" d’ombre. Peu importe à quel point quelqu’un peut sembler "gentil" ou "heureux" , il a une part d’ombre comme n’importe qui d’autre.

Vous ne pouvez pas non plus vous " débarrasser" ou  "guérir" de votre ombre. C’est une partie essentielle et utile de vous.

Votre ombre est quelque chose qui peut effectivement offrir de nombreux cadeaux de perspicacité et de pouvoir personnel, si vous osez la comprendre.

 

Jung et l’ombre

 

 

Le terme « l’ombre » a été rendu populaire par Carl Jung. Il la voyait comme le côté non civilisé, voire primitif, de notre nature. Il croyait que nous avions besoin de voir pleinement ce côté sombre de nous-mêmes si nous voulions être un humain pleinement intégré.

Jung ne pensait pas que ce n’était que les individus qui avaient des ombres. Il parlait aussi de  "l’ombre collective" , où les gens unissaient leurs ombres en groupes ou en sociétés. 

Il voyait cela comme un très grand danger pour la civilisation lorsqu’une ombre collective était  » projetée  » (voir plus sur la projection ci-dessous).

 

Pourquoi ai-je besoin de connaître mon ombre ?

Lorsque nous reconnaissons et faisons face à notre ombre, nous pouvons devenir plus entiers et équilibrés.

Par exemple, si nous acceptons et faisons face à notre colère, nous pouvons alors établir de meilleures limites. Et si nous acceptons pleinement notre tristesse, nous pouvons aussi ressentir la joie plus pleinement, et sommes plus susceptibles de trouver un juste milieu de contentement plutôt que d’être bloqués d’un côté du spectre émotionnel.

 

Connaître votre part d’ombre améliorera également vos relations. Ce que nous pouvons accepter et comprendre de nous-mêmes, nous sommes alors plus à même de l’accepter et de le comprendre chez les autres.

Si vous vous sentez peu créatif dans la vie, travailler à comprendre votre ombre pourrait vous aider. Jung a fait le lien entre l’ombre et la créativité. Peut-être que plus nous nous sentons libres émotionnellement, plus nous sommes libres dans nos façons de penser et d’accomplir des choses.

Notez que lorsque nous réprimons et nions des choses sur nous-mêmes, elles ne disparaissent pas. Au contraire, elles peuvent gagner en puissance et nous causer de plus en plus de difficultés. Souvent, notre part d’ombre refoulée le fera via ce que l’on appelle la projection psychologique.

 

L’ombre et la projection psychologique

La projection psychologique consiste à attribuer à une autre personne une pensée, un sentiment ou même un talent inconscient qui nous est propre.

Quand il s’agit de l’ombre, il s’agira d’un attribut apparemment  "inacceptable" que vous voyez chez une autre personne, et la projection est souvent formulée sous forme de blâme.

Par exemple, vous pouvez avoir l’impression que tout le monde autour de vous est paresseux et égoïste. La raison pour laquelle vous n’avancez jamais dans la vie est qu’ils sont tous trop égocentriques pour vous aider. Si vous vous regardiez honnêtement, vous constateriez probablement que c’est vous-même qui avez tendance à être égocentrique et inactif.

La projection de l’ombre collective se voit dans des choses comme les horreurs de la Seconde Guerre mondiale, où les nazis projetaient certains attributs uniquement sur les Juifs. Une version moderne serait la tendance à considérer tous les musulmans comme dangereux et des  "terroristes" potentiels, en niant à quel point notre société occidentale est dangereuse avec une longue histoire de terrorisme contre d’autres groupes.

 

Comment connaître son ombre

L’ombre est généralement l’une des premières choses auxquelles nous sommes confrontés lorsque nous commençons à suivre une thérapie. La création d’un espace sûr où nous pouvons parler à quelqu’un qui n’est pas personnellement investi dans notre vie signifie que nous nous retrouvons à dire des choses que nous ne savions même pas que nous pensions et ressentions.

Les autres façons d’accéder à votre ombre comprennent la tenue d’un journal et le travail avec vos rêves et les archétypes que vous y trouvez.

Bien sûr, regarder ce que vous reprochez constamment aux autres a tendance à être une route directe vers votre ombre. Quelles sont les choses que vous aimez le moins chez les autres ? Cette caractéristique existe-t-elle aussi en vous ? Pouvez-vous penser à un exemple, même, de quand vous avez fait quelque chose de similaire ?

Il est important, lorsque vous travaillez à reconnaître et à comprendre votre part d’ombre, de ne pas trop vous identifier à elle. Si vous traversez une période de faible estime de soi ou de dépression, par exemple, ce n’est pas le moment de vous adonner au travail de l’ombre parce que vous n’êtes pas dans l’espace de tête pour reconnaître vos forces, aussi. C’est pourquoi il peut être judicieux de faire un travail sur l’ombre avec un soutien approprié en place.

 

Avoir de l’aide pour comprendre votre ombre

L’analyse jungienne est bien sûr utile comme voie d’exploration de votre ombre.

Mais en réalité, toute sorte de thérapie par la parole qui cherche à obtenir une image plus large de la façon dont vous êtes devenu la personne que vous êtes aujourd’hui sera tout aussi utile. Cela inclut les thérapies à long terme comme la psychothérapie psychodynamique, la thérapie des schémas, la thérapie existentielle et la thérapie comportementale dialectique (TCD), ainsi que les thérapies à plus court terme comme la thérapie analytique cognitive (CAT), et la thérapie interpersonnelle dynamique (DIT).

 

 Article complet ICI

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5 commentaires:

  1. Lors d’un entretien avec Miguel Serrano, en 1959, Jung évoque la cassure présente dans l’esprit occidental tenant à tout ce qui fut mis de côté et laissé "dans l’ombre" en Occident :

    « Notre évolution naturelle en Europe occidentale fut brisée par une psychologie et une spiritualité qui s'étaient développées à partir d'une civilisation plus élevée que la nôtre. Nous avons été interrompus au tout début alors que nos croyances traduisaient encore un polythéisme barbare, et ces croyances furent refoulées sous terre et y sont restées depuis deux mille ans. C'est, je crois, ce qui explique la cassure qui se rencontre dans l'esprit occidental. Alors que nous étions encore dans un état primitif, nous avons été contraints d'adopter les doctrines chrétiennes, relativement subtiles, de la grâce et de l'amour. Une dissociation s'est ainsi produite en Occident entre la partie consciente et la partie inconsciente de la mentalité. L'esprit conscient fut indubitablement affranchi de l'irrationalité et des impulsions instinctives, mais l'individualité totale se perdit. L'homme occidental devint quelqu'un de divisé entre sa personnalité consciente et sa personnalité inconsciente. La personnalité consciente put toujours être domestiquée puisqu'elle était séparée du primitif, et, par suite, nous, Occidentaux, sommes devenus hautement disciplinés, organisés et rationnels. Mais, d'un autre côté, pour avoir permis la suppression de la personnalité inconsciente, nous nous sommes interdits de comprendre ou d'apprécier l'éducation et la civilisation de l'homme primitif. Pourtant notre personnalité inconsciente existe encore et fait irruption à l'occasion, de la façon la plus incontrôlée. Nous sommes ainsi capables de retomber dans la barbarie la plus choquante et, plus nous réussissons dans la science et la technologie, plus l'usage que nous faisons de nos inventions et de nos découvertes est diabolique. »
    C.G.JUNG ET LA VOIE DES PROFONDEURS – Rencontres avec C.G.Jung
    Éditions LA FONTAINE DE PIERRE

    Amezeg

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    Réponses
    1. "Nous avons été interrompus au tout début alors que nos croyances traduisaient encore un polythéisme barbare..." : je ne sais pas si nous étions dans un polythéisme "barbare" ou un "état primitif"...je ne le pense pas vraiment, je pense plutôt que nous étions sur un "autre chemin"...qui avait ses qualités et ses défauts et que le christianisme a été "greffé" sur un paganisme qui ne lui ressemblait guère. Les fruits de cette "greffe" sont ce qu'ils sont...et il y a certes bien des choses "sous" la surface de l'homme chrétien et soi-disant civilisé, il y a le "dragon" ou le "serpent dont parle Jung à la fin de "L'Homme à la découverte de son âme" ...

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    2. Le sens à donner à "polythéisme barbare" n’est-il pas celui de religion non monothéiste pratiquée par des populations étrangères au monde gréco-romain (donc un monde dit "barbare" par les grecs et les romains : un monde "étranger" à leur civilisation/culture) ? Et l’état primitif peut s’entendre comme l’état "premier" (latin primitivus, de primus) qui existait avant l’apparition du monothéisme chrétien que l’on peut alors nommer, comparativement, comme " l’état second" ;-).
      Ces termes, dans l’esprit de Jung, n’étaient donc peut-être/sans doute pas des termes dépréciatifs.

      Amezeg

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    3. Merci Amezeg pour ce rappel...
      Je pense aussi que c'est dans le sens "premier" ou "étymologique" que ces termes étaient employés, mais ce n'est pas ainsi qu'un lecteur moderne les entend...il est donc bon de rappeler que les mots "barbare", "primitif" et même "païen", au départ, ne sont pas péjoratifs.
      ("païen" a la même racine que "paysan")
      Et de la même façon, le "serpent" (ou le "dragon") ont eux aussi, en dépit de leur mauvaise réputation, des sens positifs (c'est le symbole de l'énergie primordiale, entre autres)
      https://grandsreves1234.blogspot.com/2016/03/la-vouivre-un-symbole-universel.html

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  2. Extraits du livre : "Tu as vu sous la cathédrale (de Tolède) des choses bien curieuses, une citerne où se trouvait un dragon, un serpent qui gardait une coupe d'or, contenant la clé de la ville..." (rêve qui peut être lu, dans ce blog, ici :
    https://grandsreves1234.blogspot.com/2016/04/grand-reve-le-reve-de-tolede.html)

    "Le christianisme est notre monde. Tout ce que nous pensons est le fruit du Moyen-Âge chrétien..."

    "C'est un passé qui, dans ses traces et ses conséquences, sera, comme tout passé, un éternel présent. Nous sommes une fois pour toutes marqués au coin du christianisme. Mais il n'en est pas moins vrai que nous portons également le signe de ce qui l'a précédé..."
    "Notre rêve semble dire : sous la conception chrétienne des choses subsistent les vestiges indubitables de la tradition païenne, vestiges qui naturellement font défaut dans la tradition chrétienne, car ces survivances inférieures et obscures, se rapportant à l'âme primitive, au "psychisme spinal", à l'être pétri d'instincts...Mais si ces éléments font défaut dans la partie supérieure du psychisme, dans la cathédrale chrétienne, ils n'en sont pas moins encore vivaces dans les bas-fonds"..."

    "Nous avons en toute naïveté oublié que sous notre monde de raison est enfoui un autre monde."

    "Notre jeune homme...devrait être le héros qui descend en personne dans son monde souterrain, dans sa triste cave obscure, par amour de la coupe d'or qui contient la clé menant à la totalité. Nous n'atteindrons jamais à notre totalité si nous n'endossons pas les obscurités qui sont en nous. Car il n'est pas e corps qui, dans sa totalité, ne jette une ombre ; cela, non en vertu de motifs raisonnables, mais parce qu'il en a toujours été ainsi et que tel est le monde. L'homme , en une certaine acception , n'est pas bon; en dépit de tout ce que l'on peut prétendre, il ne l'est pas, et il vaut mieux, dès lors, en avoir conscience et se demander comment incorporer de façon sensée cet aspect de la nature humaine dans son Tout."

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