Citation

Dimanche 29 janvier 2017

La Mère de Tout

Vendredi 27 janvier 2017

L'inconscient ou ce que nous appelons ainsi 

se manifeste à vous sous son jour poétique; 

moi, je l'envisage surtout sous son aspect scientifique et philosophique, 

ou peut-être plus justement, religieux.

L'inconscient est sûrement la Pammeter, 

la Mère de tout (et donc de la vie psychique) 

comme matrice, arrière-plan et base 

de tous les phénomènes différenciés que nous appelons psychiques : 

la religion, la science, la philosophie et l'art.

En faire l'expérience -sous quelque forme que ce soit - 

c'est approcher la plénitude, 

expérience singulièrement absente dans notre civilisation moderne.

C'est l'aventure et la voie royale vers l' unus mundus.

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C.G. Jung

14 janvier 1960

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La théorie des champs morphiques

Jeudi 26 janvier 2017

 

Il y a une question que la science explique très mal et même pas du tout : 

c'est celle de l'origine des "formes".

Pourquoi les êtres vivants ont-ils telle forme et pas une autre ?

Les composants élémentaires de la matière sont partout les mêmes 

et pourtant, les formes de vie sont extrêmement diversifiées.

Comment ces formes apparaissent-elles ?

Comment passe-t-on du chaos à l'ordre ?

Et comment ces "formes" évoluent-elles dans le temps ?

Comment se maintiennent-elles, comment  se transforment-elles ?

Quelle "mémoire" est à l'oeuvre ?

 

Les mêmes questions se posent au sujet des comportements, des instincts...
Comment ceux-ci apparaissent-ils, comment se transmettent-ils ?

Une théorie très intéressante, celle des "champs morphiques"
 est avancée par le biologiste Rupert Sheldrake.

Ce qu'il propose pourrait expliquer bien des mystères...

à la fois au niveau biologique, mais aussi dans d'autres domaines,

 dont celui de la psychologie.

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La Licorne

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Les champs morphiques façonneraient les atomes, les molécules,  les cristaux, 

les organelles, les cellules, les tissus, les organes, les organismes, 

les sociétés, les écosystèmes,
le système planétaire, le système solaire, la galaxie etc.

(...)

"Le fondement de ma théorie est que chaque espèce
possède une mémoire collective
selon laquelle se développent sa forme et son comportement.
L’être humain ne fait pas exception.
Nous avons accès à une mémoire humaine collective.

Cette idée n’est pas nouvelle, elle existe déjà, et sa forme la plus connue
est celle de l’inconscient collectif dont Jung a parlé.
Il en a parlé comme d’une mémoire collective,
mais il n’a pas été à même d’expliquer comment elle fonctionnait.

C’est la raison pour laquelle les idées de Jung ne sont pas prises au sérieux
par les chercheurs et les scientifiques orthodoxes.
Bien qu’un grand nombre de psychologues pensent que cette idée est utile
et qu’elle s’appuie sur des éléments empiriques,
dans le milieu des sciences mécanistes Jung est considéré
comme un hérétique marginal non crédible.

Mais si l’on arrive à prouver la résonance morphique,
alors les idées de Jung deviennent centrales pour la psychologie.

Si l’idée d’inconscient collectif n’existait pas, il aurait fallu l’inventer.
Je pense qu’en général, de façon inconsciente,
on se réfère à la mémoire de millions,
de centaines de millions de gens du passé.
Nous nous « branchons » sur eux."
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Rupert Sheldrake

Lire article complet ICI

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Akasha

Mercredi 25 janvier 2017

"Connais toi toi-même et tu connaîtras l'Univers et ses Dieux"

Jung a ouvert la porte vers une alliance entre la science 

et la compréhension de la spiritualité. 

Il a découvert qu’il existait une sorte de banque collective d’archétypes, 

partagée par tous les individus et tous les peuples, 

connectée directement sur nos pensées et influençant nos réactions, 

d’une façon inconsciente.

Depuis la nuit des temps, les sages et les mystiques 

savent qu’ils existent un champ cosmique 

qui conserve et transmet de l’information, 

ils le nomment « Champ Akashique » ou « mémoire Akashique ». 

Selon les anciens, ce champ serait constitué de subtiles énergies 

émises et reçues par toutes les consciences de l’univers, 

mais indétectables par nos moyens technologiques actuels. 

En sanskrit et en Védique, « akasha » signifie « espace »..

"Les gens intuitifs ont toujours su que le véritable univers

est plus qu'un monde de matière inerte inconsciente

se déplaçant aléatoirement dans un espace passif.

(...)

...l'affirmation qui veut que toutes les choses dans l'univers

soient  sous-tendues par un champ d'information est de taille.

Alors que cette vision est reconnue depuis longtemps

par les cosmologies traditionnelles,

elle constitue une innovation radicale

aux yeux des scientifiques d'aujourd'hui."

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Ervin Laszlo

"Science et champ akashique"

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Le champ d'information ou champ akashique

Lundi 23 janvier 2017

 

 

 

Faire une pause, se poser dans son Etre, écouter son intérieur, 

être attentif à la Nature, à ses ressentis, rêvasser, méditer, 

tout cela peut nous conduire à entendre le bruissement du sacré...

Le sacré fait référence à une réalité impalpable, invisible, divine, 

qui se cache derrière notre réalité bien physique, matérielle, visible et quantifiable.

Pour vivre une telle expérience, il est nécessaire de se trouver
dans un état intérieur spécifique, méditatif, 

dans un état d'ouverture et de réceptivité
qui nous laisse entrevoir les signes de cette autre réalité.

 

 

Pour Jung, le "numineux" (numen =divin) est rattaché aux archétypes, 

formes symboliques innées et constutives de l'inconscient collectif, 

qui se retrouvent dans les rêves, les visions et les mythes.

En état d'écoute et de réceptivité intérieures, des images, des sensations, 

des mouvements subtils nous dévoilent des bribes d'histoires 

venant tout droit du monde des rêves.

Cette attention particulière nous permet de découvrir, 

derrière le sens propre des choses,

un sens figuré, symbolique, synonyme de profondeur. 

Nous nous sentons alors relié à quelque chose de plus grand que nous, 

cette réalité invisible qui ne cesse de nous "parler", 

de nous dévoiler des aspects de nous, du monde, au travers de symboles.

Le sacré peut être dès lors considéré comme un "cheminement initiatique", 

une lente découverte du sens caché ou figuré du monde qui, pour certains, 

peut être perçu comme une initiation à un mystère profond, le mystère divin.

 

 

Ervin Laszlo tente, dans sa "théorie intégrale du tout", 

d'expliquer "l'Intelligence de l'Univers". 

Il émet l'hypothèse que toutes les choses dans l'univers sont sous-tendues

 par un champ d'information qu'il nomme "champ akashique", 

nom emprunté à la tradition spirituelle hindoue. 

Notre réalité tangible, matérielle, visible découlerait de la réalité impalpable et invisible.

"Le monde visible est le reflet des vibrations énergétiques provenant de mondes plus subtils, 

qui, eux-mêmes, sont le reflet de champs énergétiques encore plus subtils. 

La création, et toute existence subséquente, 

est une manifestation transcendée et explicite de la source primordiale."

("Science et champ akashique")

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Cette source primordiale serait une mer virtuelle d'énergie
à partir de laquelle tout émergerait :

 particules et atomes, galaxies, planètes et étoiles,
êtres vivants et conscience. 

Elle serait le vide quantique des scientifiques d'aujourd'hui,
l'inconscient collectif de Jung. 

Ce champ ou autrement dit cette matrice cosmique conserverait 

la mémoire de toutes les choses existant et ayant existé 

et relierait toutes choses dans le monde.

Dans cette réalité-là, le temps et l'espace tels que nous les connaissons 

dans notre réalité tangible n'existent pas.

 

 

Nos rêves seraient reliés à cette réalité invisible 

et les écouter nous permettrait d'avoir accès à la mémoire de toute chose.

Ce que Freud a nommé inconscient serait donc en lien avec cette source primordiale 

qui communiquerait avec nous par l'intermédiaire de nos rêves, 

au travers de symboles. la méditation permettrait également d'accéder 

à ce qu'on pourrait appeler également cette "conscience divine".

"Ce champ, qui n'est pas divisé ni limité par les objets ou les expériences individuelles, 

peut être expérimenté en méditation quand les couches grossières 

du mental et de la conscience ordinaire sont dépassées."

("Science et champ akashique")

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Article de Vibrance

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L'inconscient collectif

Dimanche 22 janvier 2017

L'inconscient collectif [...]

est le dépôt constitué par toute l'expérience ancestrale

depuis des millions d'années, l'écho des événements de la préhistoire,

et chaque siècle y ajoute une quantité infinitésimale

de variation et de différenciation.

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Gerhard Adler

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Individuation (4) : Dimension mythique

Dimanche 22 janvier 2017

La psychanalyse qualifie généralement de fantasmes 

les images surgissant de l'inconscient et dépassant le cadre du réel ; 

dragons, sorcières ou divinités seraient des produits de notre imagination fantasmatique 

qui nourrit ainsi de produits de remplacement illusoires les instincts frustrés du sujet. 

Ainsi l'analyse cherche-telle à détruire le fantasme qui, semble-t-il, 

fait obstacle à la fonction du réel.

C'est sur ce point que Jung se sépare tout à fait du point de vue freudien, 

en proposant la notion d'archétype 

pour étudier le sens et la fonction des images "fantasmatiques".

Qu'une personne qui a eu une mauvaise mère et le sait 

vienne à créer inconsciemment l'image d'une mère idéale, 

d'une personnalité secourable, sorte de fée-marraine protectrice -, 

elle reçoit ainsi de son inconscient l'énergie maternelle secourable 

qu'elle ne peut attendre de sa mère. 

Que cette image s'élargisse jusqu' à une symbolique divine de la Mère céleste 

ou de la déesse-mère initiatrice des mystères, elle peut alors, grâce à cet archétype, 

mobiliser l'énergie correspondante qu'elle n'a pas reçue 

de l'être humain limité qu'était sa mère. 

Est-ce une illusion, un fantasme ou une fonction psychique réparatrice 

qui tend à restaurer l'individualité ?

Ce passage dans la dimension mythique n'est pas toujours accepté intellectuellement; 

il se trouve alors rejeté comme illusoire 

et les dynamismes qui auraient pu être examinés restent lettre morte. 

Quand un individu peut faire confiance à cette réalité mythique qui relève d'un autre domaine, 

d'une autre dimension que l'univers factuel et rationnel jusque-là exploré, 

le travail psychologique se trouve réalimenté d'une nouvelle énergie.

Accueillir cette dimension ne dispense cependant pas d'une analyse critique 

qui vise à comprendre et à intégrer les images mythologiques qui se proposent, 

afin de les faire passer du "ciel", où elles résident  hors d'atteinte sur la "terre" 

-c'est-à-dire dans la vie pratique de la personne.

Cette démarche consiste en particulier à accueillir les rêves et les produits imaginatifs 

en les reliant par amplification aux différents motifs mythiques qu'ils évoquent.

Cela permet d'abord à l'individu de découvrir qu'il n'est pas irrémédiablement isolé 

dans son aventure familiale et affective, mais qu'il a des liens avec l'humanité; 

il pourra ensuite élargir son univers psychique en transférant 

sur des figures mythiques ou cosmologiques ses relations parentales 

et devenir ainsi fils du ciel-père et de la terre-mère et frère des hommes. 

C'est à cette découverte et à cette rupture avec le noyau familial 

que visaient aussi les initiations de l'adolescence dans les diverses civilisations. 

Ce qui résulte du travail sur ce plan peut avoir pour certains 

une formulation religieuse ou mystique, 

pour d'autres une formulation philosophique, peu importe...

Grâce à ce travail, l'individu est entré dans un univers plus vaste, 

a quitté définitivement le noyau familial et ses critères d'enfance 

et découvert son appartenance à l'univers et à l'humanité.

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Marie-Claire Dolghin

"Les saisons de l'âme"

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Individuation (3) : Matrice collective

Samedi 21 janvier 2017

La première exploration s'effectue donc
dans le domaine limité du passé 

et de l'univers psychique affectif de la personne, 

domaine de l'histoire d'un individu, son enfance,
ses relations affectives, son développement...

A un moment cependant, s'opère un glissement,
un passage à des images plus profondes.

Les rêves et les réflexions de la personne ne décrivent plus simplement la chronique familiale; 

des résonances plus vastes apparaissent qui souvent renvoient à des mythes, 

à des traditions religieuses particulières à chacun, à une mémoire "ancestrale".

Des rêves laissent entrevoir des lambeaux mythiques ou des motifs

 dont la signification dépasse l'histoire de l'individu ; 

images de démembrement renvoyant à Osiris, 

envols aventureux rappelant le mythe d'Icare...

Nous découvrons ainsi les racines communes de notre inconscient 

et de celui des hommes qui nous ont précédés dans le passé.

C'est l'ouverture de ce que Jung a appelé "inconscient collectif" 

qu'il faut considérer plus comme une matrice toujours vivante 

que comme un réservoir de contenus mythologiques morts. 

Cette matrice collective, analogue au pays des ancêtres 

où vont traditionnellement les chamans au cours de leur initiation, 

est un au-delà des valeurs rationnelles, du réel, 

qui communique avec un autre type de perception : 

la perception intuitive.
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Marie-Claire Dolghin

"Les saisons de l'âme"
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Individuation (2) : Méthodes

Vendredi 20 janvier 2017

La décantation de l'inconscient personnel représente donc
 le champ d'action de la Psychanalyse, au sens freudien du terme.

Ce champ d'action recouvre essentiellement
les problèmes affectifs résultant du schéma familial, 

l'étude du développement harmonieux des instincts 

et l'intrication des problèmes affectifs et instinctifs ; 

il permet aussi de repérer la tendance à projeter la problématique sur l'environnement , 

à reporter sur les personnes rencontrées dans la vie les attitudes complexes 

qu'ont créées le passé et le schéma familial -projection qui déforme 

la vision objective de l'environnement. 

L'analyse de ces systèmes d'attitudes complexes, 

qui emprisonnent parfois complètement une personne 

dans un schéma de comportement donné, 

amène une déstructuration de ces schémas.

Différentes méthodes d'analyse sont nées de la méthode freudienne. 

L'analyse transactionnelle, par exemple, schématise les modes de comportement possibles

 en trois types généraux : "l'enfant", "le parent" et "l'adulte". 

L'attitude "enfant" d'un sujet est faite de spontanéité et de créativité,
d'insécurité et de caprice aussi ; 

l'attitude "parent" est protectrice, nourricière et autoritaire .

L'enfant représente le symbole créateur, le parent le symbole ordonnateur. 

Ces deux tendances s'expriment dans les relations humaines 

-parfois en-dehors de toute réalité objective -, 

certaines personnes réagissant aux situations sur un mode parental, 

d'autres sur un mode infantile. 

L'équilibre des deux tendances et l'adaptation objective à une situation donnée
représente l'attitude "adulte", capacité à régler en soi-même
 la quantité de fantaisie créatrice et de responsabilité 

de l'une ou de l'autre attitude.

D'autres méthodes cherchent à éveiller par la régression vers la toute petite enfance, 

jusqu'à la naissance, les besoins, les désirs et les souffrances endormis, 

raisonnés par l'éducation - Janov et le cri primal. 

La Bio-énergie et la Gestalt-thérapie entreprennent de lever les blocages créés par le Sur-moi, 

les défenses éducatives et de rendre aux instincts leur libre manifestation.

Si, au lieu d'appliquer une méthode particulière, 

il est possible de suivre pas à pas le cheminement que propose l'inconscient du sujet 

-à travers ses rêves en général -

pour reconstituer et intégrer les différentes tendances du psychisme, 

on s'aperçoit que, suivant les cas, l'une ou l'autre de ces méthodes se propose spontanément ; 

ou l'inconscient plonge dans le passé en amenant au jour des contenus affectifs violents 

ou, au contraire, il décrit les tendances "parent", "enfant", "adulte" du sujet 

en les décrivant dans certains rêves. 

L'intérêt de la méthode jungienne, qui suit pas à pas
les données fournies par l'inconscient du rêveur, 

consiste en ce qu'elle propose une progression analytique individuellement adaptée 

au cas particulier du sujet, et non pas une progression plaquée sur un modèle général. 
Une telle méthode exige du thérapeute qu'il se réfère moins à la théorie qu'à la pratique 

et qu'il garde, quand il s'aventure dans le maquis d'un psychisme particulier, 

l'attitude de l'explorateur qui ne sait pas a priori ce qu'il va découvrir.

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Marie-Claire Dolghin

"Les saisons de l'âme"

L'individuation (1) : Mémoires

Jeudi 19 janvier 2017

Etudions maintenant plus précisément le déroulement du processus d'individuation (...). 

Pendant la première phase, on assiste au nettoyage de l'inconscient personnel 

par une décantation du passé de l'individu 

qui puise dans les données enregistrées par sa mémoire 

-consciente ou inconsciente- 

événements heureux ou malheureux vécus depuis l'enfance.

Actuellement, certaines techniques permettent de remonter même jusqu'à l'état prénatal.

Dans les religions et les systèmes philosophiques orientaux, 

la régression va plus loin encore et fait appel à une mémoire profonde, la mémoire karmique. 

Qu'il s'agisse du souvenir, de vies antérieures réellement vécues 

ou d'une mémoire ancestrale, héréditaire ou collective, importe peu ici ; 

l'essentiel est que cette mémoire soit présente 

et que le psychisme puisse y trouver des informations inépuisables. 

L'analyse se présente (...) comme une remontée progressive dans l'histoire de l'individu, 

puis dans l'histoire de l'humanité et de la collectivité à laquelle il appartient, 

au-delà de l'inconscient personnel. l'investigation de l'inconscient personnel, 

pratiquée dans la plupart des psychothérapies courantes, 

renvoie au passé propre au sujet et aux événements traumatiques de ce passé. 

La "mémoire"  du sujet est sollicitée par des entretiens, l'étude des rêves 

ou des méthodes plus particulières de régression, comme celle de Janov, 

la Gestalt-thérapie ou la Bio-énergie...

Les techniques de travail sur le corps renvoient aussi à cette mémoire individuelle 

- mémoire tissulaire, cette fois - 

qui a fixé les événements du passé dans les tissus, dans les cellules de l'individu. 

Il n'est pas rare qu'une séance d'ostéopathie, par exemple, 

traitant d'un traumatisme physique, évoque aussi l'état psychique 

qui accompagnait le moment de la lésion; comme dans un flash, 

le sujet se trouve replongé, corps et esprit, dans le moment de son accident. 

Un travail sur le corps peut alors libérer des émotions enfouies profondément. 

Des rêves peuvent également évoquer un état physique ou physiologique bloqué. 

Les rêves de renaissance peuvent exprimer un processus de transformation psychique, 

mais un examen approfondi montre parfois que de telles images, 

inexplicables sur le seul plan psychologique, peuvent traiter aussi 

du traumatisme physique de l'accouchement et des angoisses vécues alors par le foetus. 

On voit ainsi que le corps et l'esprit sont étroitement imbriqués; 

la mémoire cellulaire contient des images évoquant des états psychiques et, inversement, 

des états psychologiques induisent des tensions ou des relâchements physiques précis. 

Voilà donc à nouveau un tissu qui entremêle étroitement deux dimensions. 

Il est possible d'avoir accès à l'un et à l'autre des deux domaines -le corps et l'esprit -

d'approcher la problématique d'un individu par l'une ou l'autre voie, 

de mettre ces deux plans en résonance l'un avec l'autre 

et de favoriser ainsi l'évolution bénéfique.

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Marie-Claire Dolghin

"Les saisons de l'âme"

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Rêve de Jung : plongée dans le passé humain

Mercredi 18 janvier 2017

Voici un grand rêve, relaté dans "Ma vie",

que Jung confia à Freud, lors d'un voyage en Amérique.

Je me trouvais dans une maison à deux étages, inconnue de moi. 

C'était « ma » maison. J'étais à l'étage supérieur. 

Une sorte de salle de séjour avec de beaux meubles de style rococo s'y trouvait. 

Aux murs, de précieux tableaux étaient suspendus.

 J'étais surpris que ce dût être ma maison et je pensais : « pas mal ! ».

Tout à coup me vint l'idée que je ne savais pas encore quel aspect avait l'étage inférieur. 

Je descendis l'escalier et arrivai au rez-de-chaussée. 

Là tout était plus ancien : cette partie datait de XVe ou du XVIe siècle. 

L'installation était moyenâgeuse et les carrelages de tuiles rouges.

 Tout était dans la pénombre. 

J'allais d'une pièce dans une autre, me disant : 

je dois maintenant explorer la maison entière !

 J'arrivai à une lourde porte, je l'ouvris. 

Derrière je découvris un escalier de pierre conduisant à la cave. 

Je le descendis et arrivai dans une pièce très ancienne, magnifiquement voûtée. 

En examinant les murs je découvris qu'entre les pierres ordinaires du mur 

étaient des couches de briques, le mortier en contenant des débris. 

Je reconnus à cela que les murs dataient de l'époque romaine. 

Mon intérêt avait grandi au maximum.

J'examinai aussi le sol recouvert de dalles. 

Dans l'une d'elles je découvris un anneau. 

Je le tirai : la dalle se souleva, là encore se trouvait un escalier 

fait d'étroites marches de pierres, qui conduisait dans la profondeur. 

Je le descendis et parvins dans une grotte rocheuse, basse. 

Dans l'épaisse poussière qui recouvrait le sol étaient des ossements ; 

des débris de vases, sortes de vestiges d'une civilisation primitive. 

Je découvris deux crânes humains, probablement très vieux, 

à moitié désagrégés. 

– Puis je me réveillai.

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Freud, dans le plan d'interprétation qui était le sien,

s'intéressa surtout aux deux crânes.

Freud, en effet, et tout particulièrement dans sa relation avec Jung

était très préoccupé par le fantasme du meurtre du père.

Nous avons vu, avec le mythe d'Oedipe, que la rivalité au père

constitue l'un des grands axes de la psychologie freudienne.

Dans plusieurs circonstances de leur travail commun, Freud,

qui voulait faire de Jung son héritier, fut aussi obsédé

par le problème de la rivalité du dauphin.

Freud demanda donc à Jung, au sujet de ce rêve,

ses associations concernant les deux crânes.

Qui pouvaient-ils bien représenter ?

Le reste de l'imagerie du rêve lui était au fond indifférent.

Dans ces deux crânes, il suspectait un désir de mort

et voulait comprendre de quel désir de mort

plus ou moins refoulé il pouvait s'agir.

 Jung voyant en quelque sorte ce que cherchait Freud,

 ne pouvait, quant à lui, rattacher ces deux crânes 

à aucun désir de mort particulier

mais il sentait bien que Freud ne pourrait pas admettre

que ces deux crânes ne cachent pas un tel désir.

 

Il faut préciser que le dialogue des deux hommes était arrivé

à un point de non-communication assez aigu.

Finalement, pour clore le débat, 

Jung répondit que cela pouvait bien représenter

sa femme et sa soeur, donnant ainsi une association qui,

bien que fausse, alimentait l'interprétation de Freud.

Comme il l'explique dans ses Mémoires,

Jung voyait le rêve de façon bien différente.

La maison , selon lui, représentait la psyché,

l'ensemble du psychisme humain.

Le premier étage figure le monde contemporain,

la partie de la conscience adaptée à la vie présente,

les facultés psychologiques d'adaptation courantes.

Au rez-de-chaussée, on se trouve déjà dans un certain passé,

celui de nos racines chrétiennes moyen-âgeuses, de notre culture,

représentant tout l'intérêt de Jung pour le monde chrétien

du Moyen-Âge et pour l'alchimie.

Mais le psychisme a des racines plus profondes :

notre mémoire, plus ou moins consciente,

plonge beaucoup plus loin dans le passé ;

Nous sommes aussi les frères des Egyptiens,

des Romains, des Grecs, des Celtes...

qui nous ont précédés,

ce qui explique que leur mythes 

aient en nous une telle résonance.

En descendant, on se retrouve donc dans ce monde gréco-romain.

Plus profondément encore, dort aussi l'homme préhistorique,

représenté par les deux crânes dans la grotte souterraine.

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Marie-Claire Dolghin

"Les saisons de l'âme"

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Couche profonde de l'inconscient

Mardi 17 janvier 2017

Sans rejeter les apports de (Freud), 

Jung ne pouvait se résoudre à ignorer ce qu'il découvrait chez ses patients : 

l'existence universelle d'une couche profonde de l'inconscient exprimant la religiosité, 

c'est-à-dire la mise en harmonie de l'être avec une dimension spirituelle, 

cosmique et chargée de l'histoire du monde.

(...)

Jung s'est lancé dans  l'exploration des zones profondes de l'Inconscient, 

à la façon dont le géologue observe les couches sédimentaires 

et en déduit l'histoire de la terre.

Jung avait compris que le présent psychologique de l'homme n'est pas fait seulement 

des acquisitions de sa brève histoire personnelle, 

mais aussi, et forcément surtout,

d'un long passé historique et préhistorique.

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Georges Romey

"Les pharaons survivent en nous"

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Osiris

Lundi 16 janvier 2017

Dans sa signification la plus essentielle, 

Osiris, le frère-époux d'Isis, 

est le dieu du changement dans la nature, 

au sens le plus large.

En tant que tel, 

d'une part, il peut être représenté concrètement 

par la course quotidienne et annuelle du soleil, 

d'autre part, il est le dieu de la mort.

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C.G. Jung

"Les rêves d'enfants" Tome 1

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Osiris, "dieu au coeur arrêté",
Osiris, prototype de toutes les momies, 

enfermé dans le premier de tous les sarcophages, 

Osiris propose à l'homme de tous les siècles la troublante énigme 

de la mort et de la résurrection. Mais plusieurs plans se superposent, 

qui rendent difficile l'accès à la compréhension.

L'homme pressent l'appel du retour à l'origine, 

que son Moi refuse et dont il se défend par le déploiement 

des références multiples au monde visible, 

par tous ces repères, ces mesures rassurantes 

qui l'emprisonnent dans une cohérence figée.

Que se brise le cercueil de verre, que s'ouvre le sarcophage, 

que se déchirent les bandelettes : 

le voici rendu à la vie évolutive, 

le voici en marche vers le retour à l'Unique, 

vers l'accomplissement du Soi, 

épanouissement sublime qui implique l'effacement du Moi 

et annonce son sacrifice.

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Georges Romey

"Les pharaons survivent en nous"

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Rêve 43 : Rencontre avec Osiris

Dimanche 15 janvier 2017

J'étais assise dans le train de banlieue que je prends habituellement. 

Il était en mouvement.

Dehors, il faisait soleil et l'ambiance était paisible. 

À ma gauche était assis un homme au teint très foncé, 

à la chevelure mi-longue, 

ondulée et d'apparence grasse, au vêtement moderne foncé 

d'allure décontractée et pas très fraîche, comme la chevelure.

Il me regardait furtivement et nous nous sommes entretenus, 

mais je ne me souviens de rien, sauf qu'à un moment donné, 

il a dit non de la tête pendant que je parlais,
et j'ai compris qu'il savait que je mentais. 

Je me suis sentie si mal.

Puis, après une longue conversation, il s'est levé 

et m'a demandé d'un ton autoritaire 

quel était mon nom 

en me dévisageant. 

Il me paraissait de type indien. 

Je lui ai demandé à mon tour quel était son nom, 

et il me répondit en soufflant d'une voix profonde "O-SI-RISSS".

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En me réveillant, j'ai cherché le nom d'Osiris 

que je n'ai jamais entendu auparavant.

 J'étais sidérée d'apprendre 

qu'il est une grande divinité 

et que cette divinité a le même teint de peau 

que l'homme dans le train.

.

 

Rêve reçu par Jocelyne

le 8 janvier 2017
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Le mythe de notre époque

Samedi 14  janvier 2017

Je n’oserai pas faire des prévisions sur l’avenir, 

averti que je suis par les échecs
de tous les efforts prématurés d’unification
de l’histoire de l’esprit.

Je remarque seulement que, depuis le XVIIème siècle, 

les activités de l’esprit humain ont été divisées de façon stricte, 

mais que je conçois qu’une victoire des contraires, 

comprenant également la synthèse de la compréhension rationnelle 

et de l’expérience mystique de l’unité, 

est le mythe - déclaré ou non - de notre époque.

.
Wolfgang Pauli

"La science et la pensée occidentale"
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La grande source universelle

Vendredi 13 janvier 2017

Dans la vie, il n’y a pas de hasard,

mais seulement un certain dessein

que nous n’avons pas encore compris.
[…]
Je crois que toutes les coïncidences
sont des messages du non manifeste
– elles sont, pour

ainsi dire, comme des anges sans ailes,
des interruptions soudaines

dans la vie normale induites
par un niveau plus profond .

.

Deepak Chopra

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De mystérieux événements synchrones semblent parsemer nos vies. 

Les recherches actuelles tendent à prouver que tout semble 

se mouvoir de façon harmonieuse dans le monde naturel, 

mais que cette harmonie est parfois soudainement brisée 

par des événements symboliques chargés de sens… 

Le principe de l’univers se situerait-il dans une conscience universelle ?

Mais quelle est donc cette réalité invisible capable de synchroniser les événements de la nature, 

d’où provient-elle et en vertu de quelles lois s’accomplit-elle exactement ?

En interprétant les sens symboliques de ses rêves, à fort contenu alchimique, 

et après avoir longuement étudié les recherches de Jung sur la synchronicité, 

Wolfgang Pauli – physicien autrichien connu pour sa définition 

du principe d’exclusion en mécanique quantique, 

ce qui lui valut le prix Nobel de physique de 1945 – 

se rendit compte que tous les phénomènes synchrones qui se produisaient dans la nature, 

qu’ils soient à caractère humain ou quantique, devaient obligatoirement

 avoir une matrice commune, capable d’unir de façon synchrone 

le monde du psychisme avec celui de la matière.

En observant attentivement les mécanismes qu’il avait étudié en mécanique quantique

 par le biais du principe d’exclusion et du neutrino, qu’il avait lui-même découverts, 

et les conséquences du bouleversant « paradoxe EPR » 

– une expérience de pensée, élaborée par Albert Einstein, Boris Podolsky et Nathan Rosen – 

en observant son inconscient à l’œuvre au cours des séances de psychanalyse avec Jung 

ou pendant l’ « effet Pauli », 

en étudiant soigneusement les découvertes de Jung sur l’inconscient collectif, 

Pauli avait eu l’intuition profonde et certaine que cette matrice invisible, 

capable d’assembler le monde, était l’inconscient collectif, 

auquel l’inconscient personnel accède occasionnellement 

à travers des rêves chargés de sens et de phénomènes de synchronicité.

L’inconscient collectif perd alors sa nature exclusive de concept psychologique

 pour devenir cette réserve d’énergie psychique en dehors du temps et de l’espace, 

qui gouverne non pas comme une force, mais comme une forme 

et informe instantanément le monde de la matière. 

L’esprit (le psychisme) et la matière ne sont donc pas disjoints, 

mais interagissent totalement, de façon synchrone. 

Et il n’y a pas un seul esprit et un seul morceau de matière, existant individuellement, 

mais un nombre infini de morceaux de matière/esprit, 

unis et synchronisés en un tout unique.

Ce que nous croyons être alors notre psychisme ne l’est pas, 

mais est notre capacité à nous relier 

à une grande source universelle qui nous unit tous. 

L’ego, la séparation, la distinction entre objets et particules 

sont autant de parties d’une unique danse sans fin, 

qui prises séparément, comme des entités disjointes, ne sont qu’une illusion. 

Notre ego est une illusion. En effet, certains problèmes psychiques, 

comme ceux que connut Pauli pendant si longtemps, 

sont une façon de nous avertir que nous sommes séparés du « Soi ».

La clef du bonheur, de la sérénité et de la vie même, 

est de prendre conscience de notre appartenance à un univers infini.

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Texte ICI
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Physicien et psychologue : étude d'un même monde

Jeudi 12 janvier 2017

Marie-Louise Von Franz parle, dans ce livre de :

" ....(la) relation réfléchissante (qui) existe de manière permanente
dans les couches profondes de l'inconscient,
mais que nous n'enregistrons consciemment
que dans certaines situations exceptionnelles,
quand des phénomènes synchronistiques peuvent s'observer.

Cela signifie que, dans la couche la plus profonde de l'inconscient,
la psyché « se sait » reflétée dans le miroir du monde matériel cosmique
et que la matière « sait » se trouver reflétée dans le miroir de la psyché objective,
mais ce savoir est « absolu » dans le sens qu'il transcende
presque complètement la conscience de notre moi.

C'est seulement en de rares instants,
lorsque nous sommes impressionnés
par l'un ou l'autre événement synchronistique,
que, par petites touches et ponctuellement,
nous avons conscience de cette relation de reflets réciproques."
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Marie-Louise Von Franz
"Reflets de l'âme"
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Ce n'est qu'avec la création de l'Hypothèse de la Synchronicité, 

fondée sur l'observation d'innombrables incidents synchronistiques  

que s'impose l'idée que les deux mondes de la matière et de la psyché 

pourraient être plus que deux dimensions à lois semblables, 

mais pourraient former un Tout psycho-physique.

Cela veut dire que le physicien et le psychologue 

observeraient en fait un même monde 

par deux canaux (channels) différents.

Ce monde se présenterait, 

si on l'observe de l'extérieur, comme "matériel", 

et si on l'observe par introspection, comme "psychique". 

En lui-même, il ne serait probablement 

ni psychique, ni matériel, 

mais tout à fait transcendant.

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Marie-Louise Von Franz

"La synchronicité, l'âme et la science"

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Les rêves de Pauli (6) : Le danois et l'anglais, le V et le W

Mercredi 11 janvier 2017

Pendant la nuit de 25 à 26 décembre 1955,

Pauli aurait fait un autre rêve, celui-là :

"On m’annonce officiellement la visite d’un « roi ». 

Il s’approche réellement vers moi, et parle d’une grande autorité: 

« Professeur Pauli, vous êtes dans la possession d’un appareil 

qui vous permet de voir à la fois le danois et l’anglais.»

Pauli sait que différents mots qui commencent en danois avec un v, 

le font en anglais avec un w. Il l’a examiné à propos d’un rêve (*), 

dans lequel son ancien professeur danois Niels Bohr, 

lui a expliqué, que la différence entre v et w correspondait 

à celle entre le danois et l’anglais: 

"Je ne devrais pas m’arrêter au danois, mais aussi passer à l’anglais." 

Ce n’est qu’en octobre que Pauli envoie ce rêve à C.G. Jung. 

Lui voit dans le V, le chiffre romain pour 5, 

et il remarque dans une lettre à Pauli: 

"Le V indique le 5 romain et le double égale W = 2 x 5 = 10, et 10 = 1. 

De sorte qu’il s’agit ici encore aussi de W (le double V), de l’un et du tout". 

De l’appareil pour pouvoir voir en double, il croit que

"C’est une caractéristique remarquable de l’homme qui est uni en soi-même. 

Il voit la forme de l’opposition intérieure et extérieure, pas seulement le V = 5, 

ce qui est un symbole pour l’homme naturel, 

qui est emprisonné dans le monde sensuel et sa clarté, 

avec sa conscience qui est fondée sur la perception. 

W (double V) est au contraire l’homme complet, qui n’est plus scindé, 

et qui voit bien l’aspect extérieur du monde, 

mais en même temps le sens caché de cela."
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Texte ici
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Voici le rêve de Pauli en question :
1er octobre 1954

Bohr arrive et m'explique que la différence entre v et w
équivaut à la différence entre danois et anglais.
Il serait bon que je ne m'en tienne pas au seul danois
et que je passe à l'anglais.

Il m'invite alors dans une grande fête dans son institut
qui vient d'être réaménagé (nouvelle maison).
D'autres personnes qui vont toutes à la fête arrivent :
j'en connais certaines, d'autres me sont inconnues.
Dans le fond, j'entends des voix italiennes.
Un Danois inconnu d'un âge assez avancé est là avec sa femme,
ainsi que mon collègue Jost de Zürich
(professeur de physique théorique, proche collaborateur).
Je vois qu'il s'agit d'une grande réception, très importante.

Je me réveille tendu, le mot "vindue" (**)
me vient immédiatement à l'esprit
et je l'associe donc au rêve.
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Correspondance Pauli-Jung
 p 213
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(**) En lien avec le mot vindöga (oeil du vent)
qui, en vieux suédois, veut dire "fenêtre".
(le mot danois "vindue" a donné "window" en anglais)
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Les rêves de Pauli (5) : Rêve du Persan

Dimanche 8 janvier 2017

 

 

 

J'arrive dans mon ancienne maison.

Je vois un jeune homme à la peau foncée.
Il est en train de passer des objets par la fenêtre.
Je distingue, entre autres, un disque de bois
et quelques lettres (courrier).

 

Je connais ce jeune homme que j'ai rencontré dans de précédents rêves
(dans lesquels il n'avait pas été admis à étudier à l'université technique),
et je pense qu'il est persan.

Il s'approche de moi (de façon amicale)
et une conversation s'engage :

Pauli : -Vous n'êtes pas autorisé à étudier ?

- Non. C'est pour ça que j'étudie en secret.

- Et qu'est-ce que vous étudiez ?

- (d'une voix cinglante)  Vous-même !

Je suis choqué.
- Vous êtes bien tranchant !
- Je parle comme quelqu'un 

à qui, de toute façon,
tout est interdit.

- Êtes-vous mon ombre ?

- Je suis entre vous et la Lumière,

donc vous êtes mon ombre, et non l'inverse.

- Etudiez-vous la physique ?

- Votre langage est trop difficile pour moi,

mais dans mon langage,
vous ne comprenez pas la physique.

- Que faites-vous ici ?

- Je suis là pour vous aider.
Vous devez abandonner quelques illusions.
Par exemple, vous croyez 

que vous avez plusieurs femmes,
en réalité, vous n'en avez qu'une.

Et puis je viens de voir par la fenêtre,
que vous n'avez pas de chaise 

dans votre  local de travail.
Vous auriez dû me le dire,
je vous en aurais fait passer une en douce,
Mais bon, je vais m'en procurer une.
Je vais me dépêcher."

Il disparaît.
Et je rentre dans la maison.
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Rêve de Wolfgang Pauli
Décembre 1947

 
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